Накипело.

Открытое письмо на Родину Как верующий человек убежден, вера в Бога должно быть недоосознанной. Иначе говоря, тот человек, который объявляет во всеуслышание, что он познал абсолютную истинную сущность Бога, узнал кто Он и как Он, этим своим заявлением, во-первых, он лжет, во-вторых приравнивает себя с Ним. Все преимущество (прелесть) религии и веры в Бога ест в том, что живя своей жизнью, человек должен находиться в состоянии постоянного поиска Его истинного замысла сотворения мира и всего населяющего его существ, одушевленных и неодушевленных. Тогда, находясь в состоянии поиска и осмысления, человек остается истинным верующим, и в повседневной жизни будет руководствоваться всеми теми догмами (истинами, утверждениями), которые установлены в религии (в том числе законами право того государства где он проживает), через которую он верует в Его изначальность, ислам, христианство, и т.д. То есть верующий человек, веруя в своего Бога, может жить и существовать в социуме (государство, община, род) (Так как мы знаем, истинно познается в сравнении. Легче пережит катаклизмы природы в общности) таких же людей как он. Вследствие чего, получается, легко воздействовать на такого человека на его ум и душу (духовность) и управлять им через общество (социум, общественное право), через его семью и через его привязанность к месту проживания, через священный культ и таинство, через догмы которые можно будет устанавливать воспользовавшись общественным сознанием (ее легче обманут), чем с успехом и во все времена пользовались не полноценные, недобросовестные правители, священнослужители (более подробно мы обсудим это чуть позже). Одно из побудительных причин, которая заставила взяться меня за ручку и тетрадь, было решение правительство Таджикистана об определении тем и содержании проповедей в мечетях по пятницам (пятничные молитвы). Во-первых, я таджик, я им и умру (надеюсь, когда наступить назначенное мне время). Во-вторых, мне вся это затея с проповедями показалось бессмысленной, так как из истории человечества мы знаем, что еще ни одному правителю (в том числе и сатрапам, тиранам и демократам), ни одному государству не удалось взять под контроль или заставить действенно изменить что-то в этом деле. Но я поддерживаю это решение, потому что действительно происходить что-то безвозвратно ужасное. Не все, но в большинство своем (не только в исламе), проповеди читают безграмотные, эгоистичные люди - люди с большим самолюбием, люди которые по возрасту, по жизненному опыту по запасу знаний в действительности не могут быт избранными имамами (если ошибаюсь, поправьте). Дорогие мои земляки, таджики, не забывайте, что мы мусульмане сунниты и имамов(халифа, муллу) по веление наших предков мы должны избирать сами с общего согласия, лучшего из нас, а не ждать, когда нам назначать имама или духовного лидера с так называемого высшего духовенства или власть предержащие. (Мы же азиаты, вспомните и помните как выгладить мудрец в наших сказках, в нашей культуре, в нашей истории, мудрец, который иметь право давать советы, он стар (прожил долгие-долгие годы), большим жизненным (заметьте не только не религиозным) опытом, седые волосы и главное он просто дает советы тому кто ищет (истину, правды, справедливости) и не настаивает на своем мнении, мудрец говорить (дает совет) о том, что сам пережил, пропустил через свою сущность, он чисть помыслами и душой перед людьми и Богом.) Наши современные проповедники (имамы, муллы), не имея ни знаний, ни опыта тем более мудрости, которая достигается только временным, поиском, учебой и великим кропотливым трудом, как нестранно даже юридически не имея право, говорят (проповедуют) только догмами (истинами, единственно правильное мнение или понимание), тем более я считаю что они еще являются радикальными ортодоксами, и самое обидное то что являясь ортодоксами руководствуясь установленными еще при феодализме догмами, возможно они сами не знают и не понимают (не осознают) основу вероучения, сотворения мира, традиции и тем более историю хотя бы историю своего народа ни говоря уже вообще об истории ислама, житие святых и пророков ислама. Если читатель благоразумен то он сам прекрасно понимает, что чтобы знать и проповедовать с чистой совестью и душой основы и историю религии, объяснять (толковать) содержание священных книг, жизнь и свершения святых необходимо великое терпение и труд, многое время, и еще кроме долголетнего жизненно опыта надо иметь доступ к информации, а где за короткое время после распада СССР наши имамы набрались всего этого? Они пытаются лишить верующих самого главного свободомыслия (Быть свободной личностью. Хотя человек, живущий в социуме, не может быть никогда свободным), возможности выбрать свой путь достижения замысла божьего, то есть новоявленные проповедники пытаются через наши же умы управлять нашей душой, наивно предполагая, что народ Таджикистана, таджики глупее и ленивее их самих. Сила наших древних, дремучих знанием и сознанием проповедников ортодоксов в нашей слепоте. (А они все ортодоксы, и их абсолютно не интересует что во дворе XXI век, возможно ограниченность их ума в ортодоксальность их разумения не позволяет им это понять и признать. Это благо для нас истинно верующих, преимущество перед их тупым напором). Они не имели бы успеха, не имели бы такого огромного влияния на наше общество, если мы верующие в Единого бога люди не были бы слепыми. Потому что мы не хотим или не видим слабости их учения. Используя нашу слепую веру в установленные религиозные догматы много веков назад нашими предками, используясь тем, что мы не желаем из-за собственной лени взять в руки Священное писание прочитав осмыслить его содержание самостоятельно, они продолжают держать нас в страхе перед карающей силой Всевышнего, превращая элементарные религиозные действия в таинство и загадочный культ, продолжают за счет этого хорошо жить, содержать семью, наполнить без вложения труда свое брюхо едой, отравляя, извращая средневековьем души своих слепых учеников, то есть нас истинно верующих в Единого бога. Специально для религиозных ортодоксов. Я истинно верую, почитаю и по возможности соблюдаю все догмы, которые установили наши с вами предки в исламе. Но я истинно верю, что они, то есть наши предки устанавливали эти догмы (истины, порядки обрядов, адат и шариат) исходя из временны в котором оны жили, учитывали в каком обществе и государстве они жили на тот момент, из врагов и друзей, которые окружали их то время, также учитывали просвещенность и грамотность людей своих племен и тех племен и народов кого они превратили в правоверных. То, что они учитывали при установлении догм в исламе все, что я выше перечислил и много еще другие причины которых не перечислил, свидетельствует и одно из основных установленных тогда догм, по-моему еще как минимум двести лет назад устаревшая, это догма о том что Коран должно печатается, издаваться и молитвы к Богу должны произносится только на арабском, на языке нашего пророка Мухаммеда. А теперь, представьте, сколько возможных последователей ислам потерял только из-за этой догмы! И еще, многие верующие не арабов, просто заучивают молитвы на арабском языке и монотонно произносят молитву на языке пророка при намазе, не понимая ни значения, ни смысла, ни слов молитвы. И я в молитве прошу Единого Бога на родном языке, на языке своих родителей мусульман таджиков, чтобы он услышал и принял все молитвы этих бедных верующих произнесенных ими за прошедшие века на непонятном для их слуха слов и звуков, то есть арабском, ибо они хотели только одного, чтобы Ты их услышал. Дорогие мои соплеменники, таджики, мусульмане, и вы ортодоксии великой религии, во имя Единого Бога, давайте уберем, спрячем глубоко на мгновение свою гордыню, себялюбие, всезнайство и поговорим о наболевшем. И напоминаю тем из нас кто забыл, что слово ислам, если не ошибаюсь, дословно переводится как «покорность», «терпимость», давайте же будем терпеливыми и покорными и выслушаем друг друга и услышим. (Мы современные люди, люди любого вероисповедания и сословия за последние время потеряли дар услышать. Да мы все слушаем, что нам говорят, но в большинстве случаях слушая на самом деле, мы ни чего не слышим. Это скорее всего происходить из-за нашей нетерпимости, эгоизма, себялюбия и всезнайства. Слушая мы не слышим, друг друга). Для начала коротко вспомним, как изначально устанавливались в нашей религии догмы. Попробуем? Я не знаток, если ошибусь, поправьте. Как мы знаем после смерти наш пророк не оставил (не назвал) наследника, того кто управлял и укреплял в душах и умах мусульман веру единого Бога. И первое что произошло, мусульмане не могли договорится кто достоин быть наследником пророка, кто из его любимых и нами почитаемых учеников Абу Бакр, Умар, Усман или Али. Произошло противостояние между меккенцами и мединцами, чуть ли не перешедшая в гражданскую войну. В той исторической ситуации, критической, из всех последователей пророка Мухамада благоразумно повел себя Умар. Он подержал мединца Абу Бакра который был избран первым халифом мусульман после пророка. После смерти пророка появилось угроза, что ислам будет потерян насовсем, поэтому Абу Бакр сразу же взялся укреплять утерянные позиции исламом. Вторым халифом был избран Умар, после его убийства (правоверными мусульманами) халифом был избран Усман и четвертым халифом был избран Али. Каждый из халифов сделал очень многое для укрепления и распространения ислама по миру. Халиф Усман первым из халифов разрешил мусульманам владеть землями на завоеванных территориях, и на должности духовного лидера на завоеванных землях начал назначат людей из рода Омейядов, к которым он сам и принадлежал. В последующем мы по истории знаем, что многие десятилетия потом все высшие духовные должности в мусульманском мире занимали выходцы рода Омейядов. Действия халифа Усмана в последующем имело большое значение в экономическом развитии завоеванных странах, при нем же и по его инициативе был написан «Каран» и «Сунна». Но и предпочтение при назначении важных должностей среди Омейядов и разделение лучшей части добычи среди них же положила началу раздора и разлада среди верующих мусульман. А теперь современный читатель представьте себе, в какое время (в историческом смысле) при каких условиях и на каких условиях писалось «Сунна». И все остальное взаимоотношение мусульман в обществе, обряды и праздники которые не вошли в «Сунну» устанавливались и определялись догмами и обязательно были для соблюдения всеми людьми также наравне ко всему, что вошло в «Коран» и Сунна». Учитывая, что правящая духовенство могло видоизменять эти основы во благо временны или ради своего блага, не будем исключать и этого, этими догмами мы до сих пор руководствуемся. Прошло больше 1000 лет, летаем в космос, земля крутиться и она круглая, знаем расстояние до Солонца и Луны, даже их размеры и вес, ит.д. Скажу тем читателям, нетерпеливым и не веждам, которые прочитав то малое мое умозаключения которые успел изложить при этом я, не являясь литератором и философом, готовы уже броситься на меня, чтобы распять, сжечь на костре инквизиции утопить и уничтожить. Я верую, не только читаю, стараюсь изучать «Каран» и в вере своем я утвердился, Бог Един, в обратном никто меня не переубедить. Я пытаюсь писать о религии, об взаимоотношении религии с современным обществом и государственности. А вам господа ортодоксии напомню вашу (Нашу) комсомольское и коммунистическое недалекое прошлое. Где вы были борцы за чистоту ислама, что-то не было вас видно и слышно. А теперь схватили рупор в свои неграмотные, консервативные руки и не хотите уступить тем которые действительно хотят Божественной, а не религиозной справедливости. Скажите, вы были, боролись, нет, вы опять врете, и первую очередь себе. Теперь слушайте про народ который действительно всегда боролся и продолжает борется за свою веру и за своего Бога. Да-да евреи (яхудо) Господа ортодоксы, своих врагов надо знать в лицо. Евреи, между прочим, они из «Людей писания» и имели права жить среды мусульман. Вот теперь вспоминайте, сколько они существуют, всегда гонимы, рабство египетское, гонение инквизицией, Гитлер, Сталин, да и вся Европа и мир всегда их гноили, унижали и убывали, истреблял, как зверей но они никогда не отступили и не предали своею веру и своего Бога. А вы сможете как они, а мы можем как они?... Сделаю отступление. Еще мы таджики (фарси) в разные исторические периоды, находясь, все время в составе различных государств, ханства практически порабощенные, потеряв культурные корны со своими прадедами, почти утеряли гордость, национальную гордость, нет, гордость у нас есть, но она какое-то обостренная, наигранная и все время требует доказательства своего наличия. А вед доказывать надо того, что нет, того чего не существует, а то, что есть, оно доказательства не требует. Возможно, еще вследствие того что разучились жить с правдой, и говорить себе правду. А когда кто-то со стороны открывает на правду нам глаза, с добром раскрывает нашу же ложь, мы воспринимаем как оскорбление. Может, стоит иногда прислушаться к своему сердцу, а не уму, прислушаться к голосу соседа!? Остановится на мгновение и трезво посмотреть на себе в зеркало!? (Специально ставлю восклицательный и вопросительный знак). Если ты каждый день ходишь по одной и той же дороге на работу или в мечет, как бы ты не был внимательным твой взгляд притупляется, и ты перестаешь замечать все что хорошее или плохое находится на обочине этой дороги, но если когда ни будь по этой дороге ты пройдешь с новым попутчиком, он увидеть и покажет, откроит твои глаза на все хорошее и плохое, которое находится на обочине этой дороги. Почему все религиозные служители, мрачные, редко улыбаются, не замечали? Может они знают о бытие то, что мы не знаем, то, что нам невиданно, что-то ужасное? А ведь все религии мира, в том числе ислам, дано людям, чтобы принести успокоенные, радость и мы и должны жить в спокойствие, в радости и достатке, так хочет наш Бог. Складываются впечатление, что служители религии этого и бояться, что человек будет жить радостно со спокойной сердцем и душой тогда они останутся без хлеба, без прибили. Этаже ужас, тогда придется брать в руки лопату или топор, чтобы заработать себе на пропитание. Или же у них остается другой выход, поселить в сердце верующих сомнение и страх, посредством церковных таинств и культов, чтобы потом утешить его, этим схоронить себе место, прибыл, и показать свою значимость. Или не так? Проповедь должно принести толкование святых писаный тем, кто сам не состояние прочитать, или прочитав, не понял сути писания, чтобы последующем верующий сам пришел к пониманию содержании сур и аятов. Тому, кому доверено проповедь не имеет право высказывать, тем более настаивать и убеждать свое личное понимание смысл писания, потому-то он тоже человек, а человеку свойственно ошибаться. В спорных случаях, руководствоваться догматами, да-да установленными догматами, но при этом опят, же проповедник и спорящие должны знать и понимать, кем и когда были установлены эти истины, обряды или какие-то ранее утвержденные действия. ….. Веру свою в Бога мы в жизни показываем через общество, то есть, как бы мы не пытались исключить религию из общества, государства она всегда проявить себя. За многие века существование религий, она переплелась и некоторых случаях заменила культуру, культовые обряды, основоположниками многих современных наук были религиозные люди, особенно мусульман, и все это одним движением или дуновением ветра не уберешь. Когда жизнь становится монотонной, скучной и опустошенной, часто религиозные праздники и обряды привносят и будут еще привносить радостные изменения. На сегодняшний день ни смотря на все достижения цивилизации, науки, общества не возможно разделить государство от религии. То есть государство не может существовать благополучно без религии, так как все члены общества действительно или мнимо веруют в бога, в его карающую силу. Как бы человек не выставлял свой атеизм перед общественностью на показ, когда ему страшно, худо и оказывается в нужде он вспоминает и уповает на Бога которого ранее отрицал. И государственная власть разрешая и принимая участие в религиозном обряде, культе или таинства может легко управлять умами верующих а в сговоре с священнослужителями, служителями культа, секты могут держать верующего в страхе, превратить его в раба общества и культа, то есть лишить его свободы, заставить его думать и жить как выгодно общественному и религиозному праву. Законы в обществе и догмы в религии должны издаваться и устанавливаться с одной целю, с целю чтобы исключить зло. Но действительности происходило, и происходить обратное. В первую очередь «не хорошие законы и догмы» имеют место в нашей жизни, потому что это выгодно власти (государю) и священнослужителям. Ни государству, ни церкви (мечети) не выгодно чтобы верующий человек посмел и сам осознал и начал понимать самостоятельно замысел Бога на его существование на земле и смысл Его священного писания. Для религии и государства свободомыслящий верующий не выгоден, они его боятся, поэтому они его принижают и посредством, культа, таинства и секты стараются держать его в страхе и внушать ему психологию и образ жизни раба. Изложу несколько вариантов совместного существования верующего в религии и государстве, по моим представлениям на сегодняшний день. Человек может, верит в своего Бога и в повседневной жизни и в быту руководствоваться первоисточниками Коран, Евангелия, обходясь без догматических обрядов, церквей (мечетей) и их служителей. Тогда он становится свободным от власти и религии, и будет являться истинно верующим. Не будем забывать, что все законы и догмы устанавливались людьми, теми же государями, священнослужителями и думаю, что люди, которые все время пользовались теми благами, которые создавались для них верующими тяжелым трудом, не учитывали при установленные догм и законов свои эгоистические, материальные, клановые и родовые интересы. А смысл таинств, обрядов и культов приводились к одной цели держать нас в неведении, в страхе и не позволить нам возвысится над ними, внушать нам рабскую психологию. То есть догмы и законы исключают своей сутью всеобщую равенство и братство. В принципе священные писания исключают всеобщее равенство и братство. Но они обязывают нас быть терпимыми друг другу, нравственными, добрыми и милосердными. Если Бог хотел чтобы мы были все одинаковыми, таковыми Он и нас создал бы, вед такой паствой легче управлять, но мы все разные начиная от внешности (европейцы, азиаты, чернокожие африканцы и т.д.). Изначально догмы и законы создавались для установлении справедливости при спорах и конфликтах в общности людей, чаше были они действенны и справедливы и в современности может, стоит ими руководствоваться, пересмотрев и адоптировав к нынешнему дню, временны. От изменения догм и законов и адоптирования их к современности (за исключением тех догм и столпов которые определены в Священных писаниях) выиграет в первую очередь религия его священнослужители и потом облегчится жизнь людей в религии, следовательно, в обществе. Но в этом должны участвовать все члены общества, учитывать мнение всех верующих. Нет я не за анархию и революцию, я имею ввиду что пророки тоже были людьми, оказавшимся правыми в свое время они могут ошибиться в нашей современности. Я в своей вере руководствуюсь Кораном, к остальному как разумный человек я отношусь критический. Можно признать две власти и светскую и духовную, признавать их как наместников Бога на земле, соблюдать все обряды, таинство и законы. Две ветви власти светская и духовная могут признавать друг друга а могут и нет, для достижения цели а у них цель становится одна, держать общество (паству) в неведении, в страхе, морально принижая, утвердить в их головах что все благи материальные и духовные от Бога они могут получать только при их непосредственной участии и больше ни как. Правителям легче управлять государством, когда все рычаги и духовное и материальное будет в их руках. Но при двойном правлении власти церкви и государства равенство исключается, человек осознано приносить себя в жертву догматам этим бесконечно продлевает свой путь сознания истиной сущности веры в Бога. Он перестает, распоряжается своим временным, ставит в зависимости от государства защиту и будущее потомства, рожать и оставлять осознано после себя рабов. Веруя в Бога, человек в таком обществе становится боязненным рабом, лишается всех свобод. Он приобретает любовь к родине, к государю и обманутый духовенством может ради правителя и государства отдать свою жизнь. Но он в этом обществе может легче защитит себя и членов семьи от катаклизмов природы и от внешнего врага. Верующий человек зажатий с двух сторон властью и духовенством начинает боятся не гнева Бога а гнева правителей, становится трусливым и безвольным. Такое государстве с двумя ветвями власти, духовным и светским может быть хорошим в том случае, если и члены общества и правители являются истинными верующими, честными, добрыми и их взаимодействия будет основана на уважении и догм, законов, столпов Священного писания, и конечно если у них единобожие. Такое государство может существовать в национальных государствах, с одинаковым языком и культурой, в международном масштабе оно является утопией. Религия исключает всеобщее равенство, она предполагает достойную жизнь, в социуме. Между прочим, христианство своим появлением уничтожило появляющееся тогда зачатки социальное равенство, социализм, в Европе. Это утверждаю не я, а все известные философы и социологи Европы. В государстве и в религии во все времена семья являлось и оставалось стабильным и где удачно сочеталось, почитая Бога, соблюдали законов государства. Семья маленький и основная ячейка общества, который может существовать, исключая несправедливые догмы и законы. Живя в общество только в семье можно не допустить пагубное влияние несправедливостей государства и духовенства, семья это крепость для души человека. Только в семье человек может чувствовать себя полностью свободным. Стабильность, благополучие, будущее любого государства, зависит от крепкой здоровой, благополучной семьи. Верующий человек может жить и живет в государстве, где есть светское управление, в государстве, где есть духовное управление, или в государстве, где и светское и духовное власть объединены (или молча терпят друг друга). Но совместное существование государственности и религии это временное взаимное согласия, выгода, они зависимы друг от друга. Но мир развивается, развиваемся мы, меняется государственность, манятся должна религия, со временем, возможно, мы придем к какой-то новой формы общности, которое бы устраивала всех. Скажите утопия, возможно. Все вокруг меняется, земля продолжает свое движение, летаем в космос, изобретаем все новое и сочиняем все новое. Поживем, посмотрим. Вернемся к проповедникам. Кто ты проповедник? Откуда ты появляешься в нашей жизни? На Родине, ни так давно я присутствовал при беседе своих родных, друзей и соседей. В нашей компании был местный мулла. Мы сидели и разговаривали о жизни, о детях, об урожае, о государстве нашем и о Боге. Во всех обсуждаемых темах активное участие принимал мулла, он старался так чтобы решающее слово (итог) в спорах подводил он. У меня, наверное, и у всех присутствующих складывалось впечатленные что, он все и обо всем знает на перед и его утверждения самые верные. С ним никто и не спорил, он же мулла. В комнате были люди которые были младше муллы и те которые были старше его. Все не то что соглашались с ним, но и не возражали. Его всезнайство и уверенность в знаниях заинтересовало меня. Я, слушая его, задумался и понял, что человек ни чего не знает в действительности, и повторяет заученные утверждения и фразы, и его не волновало, что он вводил заблуждение многих присутствующих, которые по образу жизни не были достаточно информированы по осуждаемым темам. Мулла, проповедуя в нашей компании, не понимал истинного смысла всего того, что сам и говорил. Он говорил так уверено с напором, что незнающему человек подумал бы, что этот мулла и есть само правда и справедливость. И самое страшное и ужасное то, что муллу не смущало то что все присутствующие в комнате знали его с детства, кто-то рос вместе с ним кто-то учился с ним в школе кто-то работал с ним. Мулла учился вместе с нами в одной школе, советской. Как я помню, заканчивая советскую десятилетку за десять лет все, что он мог, это по слогам очень медленно прилагая большие условия прочитать на родном языке самый простой текст. На большое он не был способен, он по уровню своего развития больше не мог осилить ни чего из программы средней школы. (Сегодня вечером он пел соловьем, и это было удивительно). Он почувствовав успех и свою значимость, продолжал уверено рассказывает о сущности бытия присутствующим, я подумал, что это не первое и не последнее эго проповедь, и мне стало страшно, когда представил скольких моих соплеменников, этот мулла своим невежеством ввел в заблуждение. Я решился, как остановить его хотя бы на сегодняшний вечер. Но уже определив его характер и напор, я придумал остановить его так чтобы не оскорбить и чтобы он в последующим задумался над своим образом жизни, потому что с ортодоксами очень сложно бороться. Мулла наизусть прочитал аят с Корана и начал объяснять его содержание присутствующим естественно и мне то же. Я обратился к нему, этим остановил его монолог. Так как я редко приезжаю на родину, не зная меня так же хорошо как всех присутствующих, но зная мой статус на чужбине (я офицер), осторожничал со мной улыбаясь наклонился в мою сторону давая понять что слушает меня внимательно. Я улыбнулся ему, и посмотрел на своего брата, который вес вечер сидел рядом со мной. Брат уже зная за ранее о моей просьбе встал принес и передал мне две книги. Все в комнате замолчали и с любопытством ждали дальнейших моих действ. Одно из книг которые передал мне брат был Коран, я попросил и передовая друг другу сидящие вокруг достархана мужчины донесли Коран до муллы, он как подобает уважаемому в обществе человек сидел во главе достархана. Он с показным трепетом взял в руки Коран, нежно погладил книгу и тихо прочитал молитву. Потом поднял голову, посмотрел на меня преданным взглядом, не догадываясь в чем подвох. - Уважаемый мулла – обратился я к нему, - вы знаете, что мы все здесь присутствующие не знаем арабского языка, поэтому я прошу вас взять ручку и тетрадь (в это время мой брат протянул ему ученическую тетрадь и ручку) и переведите дословно на наш родной язык аят, который только что вы нам зачитали. – Он удивленный и уже не очень уверенный в своих знаниях молча смотрел на меня. – Я хотел бы сам прочитать аят на родном языке и на досуге попытается разобраться в истинном смысле этого священного аята. Мулла понял мою просьбу поняв, что ничто его высокому положение не угрожает, улыбнулся мне и открыл священную книгу начал перевод, я на это надеялся. Старшие из присутствующих и мой брат поняли мою задумку, дожидаясь развязки, молча улыбались мне. Я убедился, что мулла нашел нужный аят и всем своим видом давал понять, что он приступил к переводу. Я его опять остановил, обращаясь к нему. - Извините мулла, - он оставил свой труд поднял голову, посмотрел мою сторону. Я сидел на прежнем месте и в поднятой руке держал вторую книгу, который принес мне брать. Мулла со своего места не мог сразу прочитать название книги. Но он почувствовал подвох, и вес превратился в тревогу, ожидая опасность, как загнанный в угол охотниками, зверь.- Вы наверное помните с нашего детства и знаете что я верю тому что могу ощутить сам и осознать сам. У меня в руках словарь. После того вы переведете текст аята, я при помощи словаря переведу этот же текст повторно, вы же понимаете что в нашей вере неправильное изложение и инока чтение грех (харам). До муллы до конца дошло что он попал, в капкан, вся его ложь сплывает на поверхность. И тут изменилось все бытие муллы, он от злости и обиды почернел, за мгновения от святоши он превратился в черта. - Да что вы себе позволяете, - он вскочил со своего места как ошпаренный, при этом он бросил священную книгу на то место где раньше сидел так, как будто она прожигала ему руки, стремительно выходя, почти бегом из комнаты он, сквозь зубы цедил слова, - вы, издеваетесь над муллой, вы, все грешники не боитесь бога. (Слышите? Как сказал! Не слова а золото и кем сказано, проповедником). Все попытки хозяина дома и моего брата остановить муллу и вернуть за достархан не увенчались успехом, мулла черной тенью скрылся в ночи по направлению своего дома. И самое ужасное, что из всех присутствующих в комнате никто не осудил муллу за обман, они немного пошутили над случившимся, сказали, что обижаться на муллу грех, мы же его с детства знаем он всегда был такой. Вот так! Что это доброта моего народа или же страх перед духовенством заложенная в сердцах наших предков за долго до нас и полученное нами в наследство. Ведь большинство из них в духовенстве, такие как этот мулла. (Правда есть и знающие и грамотные священнослужители). Возможно мои земляки помнят прошлое и настоящее как эти священники в мечете могут настроит общественное мнение против тебя, может они этого боялись, мулла же был один из них проповедников хоть и является самозванцем. Вот вам и последствие того что долгие годы высшее духовенство в Азии одновременно было и светской властью. Верующий до того напуган, что духовенство то есть власти священников боятся больше, чем гнева божьего. Одно из причин было и остается, что безграмотный народ заставляли изучать Священные писания и основы вероисповедания на непонятном им языке, арабы это делали, чтобы всегда оставаться перед другими мусульманами в лучшем виде и выше. Со своей точки зрения, то есть арабской, они поступали тогда правильно. Спасибо арабам за Коран, но они видно так жестоко и долго измывались над нашими предками, используя религиозные догматы, что этот страх с поколения в поколения передавался вместе с генами нам современным таджикам. Признайтесь себе вы, больше боитесь общественного религиозного гнева, чем гнева божьего. Сейчас немного обсудим то, что не должен делать таджик как потомок великих и образованных людей, но делает, не должен делать, как верующий, но делает. Несколько примеров и объяснений, дальше думайте и вспоминайте сами. Как-то ко мне обратился одноклассник с просьбой помочь ему организовать поставку стройматериала в Таджикистан, так как есть большой спрос на такой товар. Я изучил рынок, нашел необходимый товар и поставщиков, сообщил другу. Он обрадованный полученной информации сказал, что он почти готов принимать товары железнодорожными вагонами и ему осталось только решить вопроси с таможней. Потом он надолго пропал, не звонил и не сообщал мне новостей, я начал переживать за его здоровье. На мою радость он через некоторое время позвонил, он был жив и здоров. Но почему-то грустный. - Дорогой друг, что произошло, почему ты такой грустный, - с тревогой спросил я его. - Все хорошо ты не переживай. - Успокоил он меня, тяжело вздохнул в трубку телефона, потом продолжил. – Только, с нашей затей с поставкой стройматериалов ничего не получится? - Как не получится, все же хорошо и вам выгодно и поставщикам и потребителям, - удивился, еще ничего не понимая в происходящем, ответил я. - Да нет, выходит, что не выгодно привозить стройматериалы на Родину? – сказал он. - Не может быть, мы же все пересчитали, рассчитали до этого. - Да пересчитали, но только таможню, нашу таможню мы забыли учесть в расчетах. - Не понимаю, объясни, что произошло, я помню, мы все обсудили ранее? – Потребовал я от него. - Я приехал в таможню в город К, встретился с таможенником, он выслушал все что я ему рассказал потом он назвал сумму которую я должен был, заплатит за растаможку товара. - Ну и что? Мы же и это учли в расчетах? - Да нет, он имеет ввиду то, что я должен кроме официальной, расчетной суммы платить ему долю «Хак буте». Примерно три тысячи долларов США с каждого вагона, и получается, что если соглашусь, то буду работать в убыток. Не передать словами мое возмущение и разочарование об услышанном. - Таможенник не боится ни кого, что требует мзду и чем он обосновывает свои требования? – Опять спросил я. - Да у нас все чиновники, такие как этот таможенник. Он и не скрывает, говорит, что купил свою должность, даже сумму называет и говорит, что ему теперь надо вернуть свои деньги, которые он дал в качестве взятки начальству. - Не может быть, ну ты попытайся обойти этого мздоимца, обратись к его начальству? – Я все еще не хотел верить его рассказу начал давать ему советы. В трубке услышал смех своего друга, потом он мне разъяснил. - Да таможенник и дал взятку тому начальнику, к которому ты меня отправляешь. Так что все бесполезно, тупик. – Он немного помолчал, потом сказал.- Ладно, не переживай, и спасибо за помощь. Давай поговорим, о чем ни будь, другом. – Мы еще немного поговорили и попрощались. Вот теперь давайте поговорим. Так как таджики мы всегда и везде позиционировали себя правоверными мусульманами, и всегда с рвением старались все что предписывает нам Коран и Сунна и все что определено в наших общепризнанных религиозных догматах. Теперь объясните мне кто из них мусульманин, правоверный мусульманин и принадлежит народу Таджикистана, тот министр разве мусульманин и таджик, который назначил начальником мздоимца руководить таможней, где работает таможенник с города К. Или начальник, который взял взятку и назначил таможенника в таможню в городе К. Или же мусульманин и таджик таможенник с города К, который требует мзду потому что он купил должность в таможне в городе К. И еще интересно будет знать, что все они и министр, начальник и таможенник с города К. являются родственниками, и принадлежат одному роду. Не знаю, что вы ответите на это, но я как мусульманин и таджик уверен, что Бога, моего Единого Бога рядом с этими людьми нет, и не будет, ни когда. Да за такое, по-моему даже сатана и черт побоятся рядом с ними находится, ведь могут продать и предать. А светской власти напоминаю все что творить это троица в данном конкретном случае квалифицируется как экономическая диверсия! Где ты проповедник истины, почему ты не придешь к этим людям и не ударишь об землю своим посохом чтобы, разнеся по округе звук, слово божьего как гром и убежали от них черт и сатана и вселилась их души и умы слово господа нашего, о том что мздоимство грех. Почему не придешь и не скажешь и не спросишь его почему он издеваясь над таджиком называет себя таджиком. Что боишься оставить мечеть? Куда верующие приносят закият. Боишься, что мздоимец купит твое руководство, и оно тебя удалять от кормушки, объявить тебе анафему. Не так? Тогда ты где? Ни видишь и не знаешь о них, об грешных душах «таможенников». Поймите, я человек и принадлежу роду людей таджикам, и я не хочу и не заслужил, чтобы отродье сатаны называл себя таджиком. Пойдемте дальше? Вы со мной? Недавно М.З., таджик рассказал мне такую историю. Он гостил дома в Таджикистане, по каким-то своим делам зашел в отделении милиции (толи в Кулябе – толи в Душанбе не уточнял), в отделение милиции встретил знакомых милиционеров, они поздоровались с ним и пригласили в кабинет. Ему предложили подождать в кабинете, пока решится его вопрос. Кроме него в кабинете находились три офицера милиции. Они поспрашивали друг друга о делах, о семье. М.З. не жаловался, рассказал им о своей благополучно устроенной жизни на чужбине, все как обычно, одинаковый разговор, когда встречаются знакомые люди после долгой разлуки. Зная в большинстве своем, какие представители нашего народа служат в милиции, офицеры милиции, возможно, позавидовали благополучно устроенной жизни М.З. Как утверждает М.З. вдруг после того как он рассказал им о себе без бахвальства, милиционеры как бы не замечая М.З. начали хвалиться своими геройствами, показывая перед гостем свою значимость и власть над простыми обывателями, то есть таджиками. М.З. рассказывает мне, а у него слезы текут с глаз, слезы обиды. - Помните бизнесмена с улицы Айни, который торгует овощами? – начал с гордостью рассказывать старший лейтенант. Двое других с интересом прислушались и потвердели, что знают несчастного бизнесмена с улицы Айни. – Я его все-таки прижал к ногтю, он согласился, и будет отдавать мне долю «Ака хакам буте». – Довольный своей победе рассказал он коллегам. (Я представляю как безграмотный, бездушный хамло старалей вынудил бизнесмена платить ему дан. А попробовал бы торговец жаловаться – но кому!?) Его товарищи одобрительно и завидуя успеху старалея, покачали головами. - А ты знаешь я припугнул того торговца, ну помните новичка с Явана, этот куркуль как миленький будет отдавать мне мою долю «Ака хак буте». – Улыбаясь начал свой рассказ толстопузый майор… - Вы знаете, я этих ребят помню еще с детства, со школы, знал их во время войны в начале девяностых, - с обидой рассказывал М.З. мне, - что с ними произошло, что они так поступают со своими соплеменниками как с рабами. Я сидел и слушал об их «подвигах и отваги» и сердце мое обливалось кровью. Я больше не мог выдерживать бахвальства атродия шайтана в этом кабинете. Встал со своего стула, они прекратили свою беседу посмотрели на меня. Я сказал им что «мне не место в этом кабинете среди вас», вышел из отделения молча поплелся по улице домой, забыв, за чем я приходил в отделении милиции. Вы представляйте уверенность и безнаказанность милиционеров, они даже не боятся, наверное считают что поступают правильно и справедливо обирают своих же соплеменников. Иначе они побоялись бы рассказывать о своих преступлениях в присутствие постороннего человека, гражданина другого государства, действующего военнослужащего и в отделении милиции. Или не так? Может я ошибаюсь, вы думаете по другому? Это не единичные случаи, весь беспредел, который творят представители власти (общественное, материальное) и религиозным духовенством (духовно), они считают, что поступают правильно по - другому у нас не бывает. Это для них аксиома доказательства не требуется, у них же семьи, родственники их надо кормить. И в наглую оправдываются что, они себе должностью покупали за большие деньги и им надо вернуть потраченное и успеть еще заработать, не дай бог, кто-нибудь перекупит твою должность. Вот где коммерция, вот где бизнес, завидуйте бизнесмены других стран нам, это наше ноу-хау никто бы не догадался так зарабатывать деньги! Я не думаю, что во все виновата нынешняя, власть, я уверен, она делает все, чтобы искоренить все это зло, но власть одна с этой бедой не справится. Об этих безобразиях все знают, и на кухнях и базарах шепчемся между собой, а ведем себя как трусы ни один не отдернет хама и мздоимца. Вот где нужна религия для власти, вот в каком вопросе религия могла бы помочь власти. Один Эмомали в поле не воин, с таким нашим отношением к своему народу, национальности, к своей вере, к родине мы из воина Эмомали заделаем жертву. Думаете, что кто-то другой вместо него лучше справится? Нет, это ошибка, чтобы что-то изменилась, надо нам самим в начале измениться. После многовековой зависимости от других более сильных народов, в составе которых таджики жилы, мы потеряли свои корни, потеряли связь с нашими предками. Судьба дала нам шанс, да мы потеряли корни но мы сейчас ухватились за ветки этого дерева двумя руками и повисли в воздухе, боимся отпустит этот шанс и не знаем как распорядится этим шансом. Потому что вместе с корнями мы умудрились растерять мужество наших предков, национальную гордость, знания, решимость, терпимость и трудолюбие наших предков, а приобрели малодушие, ревность и зависть ко всему окружающему. Нам надо решиться, и отпустит эти ветки, спустится на землю, возможно на шаг в сторону от прежнего места, честно и беспристрастно переоценить всё и распустить на благородной почве новые молодые, честные мужественные корни. А теперь опять удар по сердцу, опять удар по гордости. Лето, на Ярославском вокзале в городе Москва жду отправление поезда, вокруг много народа, все спешат, шум и гам. Не далеко от меня подметает привокзальную площадь молодой человек, по внешности определяю, что наш земляк. Молодой человек, подметая, приблизился ко мне, смотрю на него, и сердце кровью обливается, весь его внешний вид, лицо и взгляд отражает состояние моей Родины. То, что одежда грязная это я понимаю, он же чернорабочий, закончит работу переоденется, если есть, конечно, во что. По мере приближения его ко мне я увидел его черные ноги, сначала подумал, что у него носки такого цвета, он был одет в летние босоножки. Нет, я ошибся, это у него ноги были такие грязные, то есть они не мылись неделями, грязь засохла на ногах большими комьями. Это в центре Москвы, на виду тысячи людей добрых и злых, представьте, сколько за день проходит людей через вокзал. Здравствуй, братишка! – Я подошел и поздоровался с ним. Он оставил свою работу, за все время, которое я наблюдал за ним, он первый раз поднял голову и посмотрел на меня. Что за глаза! В них и пустота, и печаль многовековая, и отчаяние, и грусть, и обида на судьбу, и голод и холод, и главное страх переходящий в ужас! Мороз по коже! (Пишу об этом юноше, а сглаз моих текут слезы. Дыхание перехватило. Сделаю перерыв. Потом продолжу писать). Здравствуй, братишка! – я снова поздоровался с ним, потому что он не ответил на мое первое приветствие. Он продолжал молчать, наверное, он испугался, я был в форме, а он видать не отличал военного от милиционера. Увидев человека в форме, бедный парень сразу почувствовал себя преступником рецидивистом. Я похлопал дружески по его плечу, чтобы успокоить, потом спросил на родном языке. - Ты таджик? Он не уверено все еще с испугом утвердительно покачал головой, я подумал, что он глухонемой. - Откуда ты земляк? Парень был немногословен, стеснялся и боялся даже меня своего земляка, я не своим видом не своей интонацией голоса не давал повода, что желаю ему зла, а он все равно боялся. Он назвал название своего кишлака. Как помню, этот кишлак находится в одном из районов центрального подчинения, раньше так было, по крайней мере. - У тебя есть, где переночевать? Есть где перекусить и попить воды? Он опять кивком головы подтвердил, что все это у него есть. - А тебе разрешают заходить в туалет на вокзале? Он как немой подтвердил, что туалет его пропускают. - Скажи братишка, почему ты тогда не моешь свои ноги, вот смотрю, недалеко даже фонтан есть? – показал ему рукой по направлению фонтана. Он зло посмотрел на меня, отпустил голову и молча, продолжил подметать. Мой поезд подходил, и люди вокруг начали обращать внимание на нас. Я не получив ответа развернулся, пошел на посадку в свой поезд. И до сих пор не могу понять, почему тот парень с горного кишлака имея ежеминутно доступ к бесплатной воде неделями не мыл свои ноги? Ладно, это меня волнует, но не так сильно. А меня волнует вот, что я убежден, что этот парень, ночевать уходил туда, где наверняка были другие его земляки, может даже родственники, почему они не могли сказать ему об этом, почему они не могли заставить его помыть ноги, ведь он, то же таджик? Кто мне ответит, объяснит? Дай бог ему здоровья если ему повезет, он заработает немного денег, вернется домой, женится, родит детей, то есть таджиков и будет воспитывать их по образу своему, по своим пониманиям жизни в обществе. Он тоже мусульманин. А мусульманин отличается своей чистой душою, чистыми помыслами и чистым телом!!! Помните это догмы нашей с вами веры, которых я поддерживаю. Напоминаю! Мусульманин отличается от других своей чистой душою, чистыми помыслами и чистым телом! А таджики мусульмане. … Когда ты дома у себя на Родине говоришь, что ты таджик рядом с тобой находятся миллионы таджиков, когда ты на чужбине говоришь что ты таджик, помни что за твоей спиной миллионы таджиков. И судить на чужбине о таджиках будут по образу и подобия твоему. ... Сайдумар Салимов 24 января 2011 года.